Union Asturianista

Union Asturianista http://www.asturianista.as/union UNION URAS-PAS, trabayamos pa TI, trabayamos p'ASTURIES Fri, 30 Jul 2010 06:52:20 +0000 en hourly 1 http://wordpress.org/?v=3.0-RC3 Más memoria … (VIII) http://xuanxose.blogspot.com/2010/07/mas-memoria-viii.html http://xuanxose.blogspot.com/2010/07/mas-memoria-viii.html#comments Fri, 30 Jul 2010 06:50:00 +0000 Xuan Xosé Sánchez Vicente

Agora con sueldos recién rebaxaos y les pensiones recién conxelaes animámonos a recordar la "CASA D'ENCUENTROS" de Corvera (ver l'interesante reportaxe del magnificu blog LUGARES CON HISTORIA -la semeya ta sacada d'esi estupendu blog-).

Edifícíu taba destináu a ser sede de les principales ONGs (Cruz Roxa, Amnistía Internacional, ...).

Tras una inversión de 1,6 millones d'€uros y diez años d'abandonu, enxamas llegó a tener actividá.

A finales del añu pasáu entamaron los trámites pa la so demolición.

En casu d'amnesia repentina, pinchar EQUÍ pa recuperar la memoria [como medida preventiva a l'amnesia, aconséyase repasar tolos meses el día de cobru de salariu].

]]> http://www.asturianista.as/union/index.php/2010/07/30/mas-memoria-viii/feed/ 0 Güerres, Morís, margarites blanques http://xuanxose.blogspot.com/2010/07/guerres-moris-margarites-blanques.html http://xuanxose.blogspot.com/2010/07/guerres-moris-margarites-blanques.html#comments Thu, 29 Jul 2010 10:43:00 +0000 Xuan Xosé Sánchez Vicente Ehí va una semeya de margarites blanques.

Tomóse'l 12/07/10.

]]> http://www.asturianista.as/union/index.php/2010/07/29/guerres-moris-margarites-blanques/feed/ 0 ¡QUÉ XENTE! http://xuanxose.blogspot.com/2010/07/que-xente.html http://xuanxose.blogspot.com/2010/07/que-xente.html#comments Thu, 29 Jul 2010 08:30:00 +0000 Xuan Xosé Sánchez Vicente

Suelo afirmar que el Parlamento Español legisla «con las témporas», por decirlo con un eufemismo. Se legisla de forma chapucera, da igual que se haga en materia penal, estatutaria, laboral o civil. Y, lo que es peor, una parte importante de la legislación se hace respondiendo a motivos de coyuntura y para quedar bien con el qué dirán o con las modas del momento. De modo que, aunque sus señorías suelan presumir de no legislar «en caliente», en realidad lo hacen siempre en celo, espoleados frecuentemente por la moda de lo políticamente pío. Y, además, ese celo, sobre afectar a todos los cuerpos legislativos del Estado, debe de ser extraordinariamente rijoso, pues, como se ha señalado recientemente (aunque ya don Aurelio Menéndez se quejaba de ello en 2003), sólo las autonomías publican anualmente 700.000 páginas de legislación de todo tipo.

Muchas de esas decisiones normativas (al margen ya las políticas, como algunos estatutos de autonomía) tienen efectos nocivos sobre la vida cotidiana. Al respecto, vengo señalando en los últimos tiempos los conflictos y perjuicios —incluidos los educativos— sobre infantes y adolescentes causados por la eliminación de la potestad de los padres para «corregir moderadamente a sus hijos». En otro ámbito, es un clamor de muchos ciudadanos y de jueces el escándalo que supone la perversión jurídica en que se basa la legislación sobre la violencia entre parejas (último testimonio de que dispongo, de María Gracia Parera, Magistrada del Juzgado de Violencia sobre la Mujer nº 3 de Madrid: «Una de las cosas que nos preocupa mucho a los jueces de violencia es que se están invirtiendo ahora los principios del Derecho: ahora se presume la veracidad de la denuncia y hay que demostrar la inocencia, cuando debe ser al revés.»).

También las leyes relativas a la conducción chirrían, mostrando cuánto va de gobernar el mundo con el culo sentado en un escaño de la Carrera de San Jerónimo a tener que tratar con él en la vida real. Es sabido, en concreto, que en el 2007 se modificó la Ley 10/1995 o Código Penal, mediante la Ley 15/2007 de Seguridad Vial. Pues bien, desde esa fecha el número de personas que cumplen prisión en España por cometer un delito contra la seguridad vial ha crecido exponencialmente. Ahora bien, debe señalarse que, salvo en los casos en que existen accidentes y víctimas, muchas de las conductas tipificadas como delitos con sanción de prisión podrían ser muy bien sanciones administrativas. Es más, las mismas normas son, en muchos casos, opinables, cuestiones de criterio o moda, por ejemplo, la limitación de velocidad en autopista o la de la tasa de alcohol ingerido. Y aun el encausamiento de alguno de los delitos, como el acoso o el «conducir con manifiesto desprecio por la vida», depende más del «ojo del agente» que de causas objetivables.

En todo caso, el número de personas con pena de prisión por delitos de tráfico ha suscitado la alarma en medios jurídicos. Así, según referencia del 23/07/2010 de este periódico, el fiscal coordinador de Seguridad Vial ha manifestado que, en relación con su jurisdicción, «la pena de cárcel es una medida muy rigurosa que debe quedar reservada a los casos más graves» y plantea que el decomiso de vehículos implicados en delitos de tráfico sea un «sustitutivo» de la prisión para los infractores, ya que la cárcel «es siempre lo último que un fiscal desea».

Probablemente sea esa la razón de que la nueva reforma del Código Penal (la enésima en pocos años), prevista para finales de 2010, recoja, junto a la modificación de algunas chapuzas de redacción, un nuevo artículo 385 ter, que dice: «En los delitos previstos en los artículos 379, 383, 384 y 385 [relativos a la conducción], el Juez o Tribunal, razonándolo en sentencia, podrá rebajar en un grado la pena de prisión en atención a la menor entidad del riesgo causado y a las demás circunstancias del hecho.» Es decir, una forma parcial de envainársela, ya que una cosa es emitir un tonitronante «Fiat justitia et ruat caelum» y otra cosa comprobar los efectos deletéreos de los eructos propios.

Don Francisco Labrador, Catedrático de Psicología Clínica, aquí en la Nueva España del 22/07/10, afirmaba: «No legisla la gente más preparada.» ¿Son acaso los peores? En cualquier caso, es difícil superarlos. ]]> http://www.asturianista.as/union/index.php/2010/07/29/%c2%a1que-xente/feed/ 0 VITA, MAGISTRA HISTORIAE http://xuanxose.blogspot.com/2010/07/vita-magistra-historiae.html http://xuanxose.blogspot.com/2010/07/vita-magistra-historiae.html#comments Thu, 29 Jul 2010 03:02:00 +0000 Xuan Xosé Sánchez Vicente

¿Qué nos enseña, desde el punto de vista de su significado histórico, la aparición de la fuente de la Rúa en Uviéu? Pues, en principio, la confirmación de una obviedad: desde hace, al menos, cien mil años el solar astur está ocupado y, en general, las poblaciones han tendido a aprovechar los asentamientos humanos anteriores, especialmente a partir de la fecha de las urbanizaciones que llamamos castros. Podríamos decir que, en la historia humana, las generaciones presentes y su quehacer son el humus sobre el que crecerán las generaciones futuras y el basamento sobre el que se levantarán sus edificios.

En ese proseguirse, las sucesivas generaciones de esta orilla del Cantábrico han ido conformando una identidad como grupo humano que se ha manifestado lo mismo como consciencia propia que como reconocimiento exterior de la misma. Un par de datos tempranos vienen a ejemplificarlo: en los primeros años de nuestra era, a lo largo de la muralla de Adriano, que separaba la Britania romanizada de lo que hoy es Escocia, se disponían una serie de guarniciones militares de las que tenemos noticia a través de diversas fuentes. Entre aquéllas, la llamada Ala Primera de los Ástures («Asturians», escriben los historiadores ingleses) en lo que es hoy Benwell; la Segunda de los Ástures, en el actual Chesters. Significativamente, la Primera Cohorte de Hispanos («Spaniards») tiene su ubicación en otro lugar de la misma línea defensiva. (Por cierto, no puedo evitar anotar que, empujados seguramente por la señardá, aquellos antepasados nuestros llevaron consigo a Inglaterra un vástago de su patria, una pequeña enredadera, la Erinus Hispanicus, un endemismo asturiano, cuyos zarcillos esguilen hoy todavía por las viejas piedras de Chesters). Asimismo, las actuales excavaciones de La Carisa nos han hecho ver que, algunas décadas antes de la invasión romana, los asturianos poseían (esto es, poseíamos) una fuerte estructura social que les / nos permitió organizar una poderosa y duradera resistencia militar contra Roma. «La Carisa demuestra que los astures ya tenían identidad social y territorial hace 2000 años», proclamó el General Francisco Ramos Oliver, en declaraciones a la Nueva España, a principios de septiembre de 2005.

Ocuparía mucho espacio una brevísima exposición de momentos históricos posteriores en que nuestra identidad como pueblo se documenta por propios o ajenos. Dejaré constancia aquí de tres: el Poema de Almería (en torno a 1147), donde se señala que acude al combate «la nación asturiana» con sus tropas, junto a otras del Reino; la Crónica Pelayana, para la cual los asturianos se habían convertido en el pueblo elegido por Dios («Escoyó Dios Asturies y per tol redol d´Asturies punxo unos montes firmísimos, y ye´l Señor el protector del so pueblu dende entós, agora y mientres el mundu durar»); el testamento del Rey Casto, el cual señala que la victoria de Pelayo «defendió enalteciéndolo al pueblo asturiano y cristiano» (asturiano, no otro).

De modo que, a lo largo de los siglos, la conciencia de una singularidad de los asturianos como pueblo ha sido siempre una evidencia, tanto entre la gente común como entre los intelectuales. Desde el último tercio del siglo XIX, sin embargo, se suceden proclamas que niegan la existencia de una colectividad asturiana, de alguna singularidad histórica o cultural suya o del derecho a tenerla.

Esa mentalidad la ejemplifica perfectamente el comportamiento de la inteligentsia regional a propósito de una exposición organizada durante el gobierno de don Antonio Trevín: Ástures, pueblos bárbaros en la frontera del Imperio, se denominaba. En contraste, una muestra del mismo género en Cantabria llevaba por título el de Cántabros, el origen de un pueblo. Era la misma mentalidad que, ya nes aboquiaes del franquismo, hizo levantar en Xixón una estatua al invasor y sojuzgador César Augusto, en agradecimiento porque habría venido a librarnos de nosotros mismos, a «civilizarnos».

Esa perspectiva sobre nuestra realidad vino actuando de forma permanente como una «matriz de vaciamiento». De ese modo, por ejemplo —y hasta los aplastantes datos recientes de la arqueología—, nuestra romanización habría resultado escasa o nula, los castros apenas habrían tenido historia antes de Roma, la configuración humana y social asturiana habría sido la de una serie de tribus dispersas, apenas sin organización interna ni relación entre ellas, la cristianización, nula. Se trataba, en suma, de mostrar que nada hubo que pudiera propiamente considerarse autóctono o particular asturiano, o que, de haber existido, habría sido despreciable: fabaraca, puxarra, forgaxa.

Si hasta hace poco la negación de lo asturiano se había venido produciendo como una «matriz de vaciamiento hacia atrás», a raíz del descubrimiento de la fuente de la Rúa viene gestándose lo que pudiéramos denominar una «matriz de vaciamiento hacia adelante». Se trata ahora de argumentar, en sentido contrario, que todo es romano y, en consecuencia, que las manifestaciones arquitectónicas que surgen con el Reino de Asturies, su crecimiento urbano, sus tradiciones legislativas y organizativas no serían otra cosa que reminiscencias romanas o de sus herederos inmediatos y, por tanto, de escaso mérito y, al par, degradadas, «decadentes», poco dignas de ser valoradas, por ende.

Y, sin embargo, es evidente que el nacimiento del Reino de Asturies, su permanencia a lo largo de un siglo, su expansión hacia el sur de España, así como su arquitectura y la vertebración poblacional interior que podemos suponer constituyen un hecho de primera magnitud en la historia. Tanto en lo que respecta al propio territorio asturiano, como en lo relativo a la trascendencia de ese siglo largo para España y Europa en el futuro, en cuanto preservación, transmisión y transformación de los valores culturales, sociales y políticos de Grecia y Roma, a los que hay que añadir, obviamente, los aportados por el cristianismo, esto es, los valores que nos conforman a los occidentales como un mundo de libertad y razón, y que se oponen, histórica y esencialmente, a otros tan queridos por la zapateridad.

Se puede discrepar sobre el significado de la historia posterior al Reino de Asturies y la permanencia, más o menos intensa, más o menos continuada en el tiempo, de un núcleo identitario político y social, cuestión en la que ahora no entraremos. Pero son indiscutibles dos cosas: la potencia, trascendencia y singularidad de esa historia, de un lado; de otro, el que es ella una historia autónoma, per se, en la que no estaba inclusa ninguna teleología sobre el futuro, al modo como en la nuez estaría contenido el nogal, o, para cierta retórica, en la historia el fin de la historia o en las clases sociales la desaparición de las mismas. Y, por lo tanto, no tiene sentido vaciar su significado, hacerlo inane o puramente temporal en virtud del «importante», del del futuro, del que no habría venido a ser otra cosa que una encarnación ancilar y temporal, al modo en que la crisálida no es más que una encarnación del ser «real», del objetivo final: la mariposa.

«Vita, magistra historiae». Algunos habrán podido pensar que se trata de un error. No lo es. De la misma manera que «nadie aprende en cabeza ajena», no creo yo —no conozco¬— que nadie o casi nadie aprenda de la historia (de los hechos del pasado). En cambio, es seguro que la Historia (la narración e interpretación del pretérito) nos dice mucho sobre los hombres que la hacen. En la Historia proyecta cada narrador / fabulador lo que es y lo que quiere ser, cuál es su ideología, cuál su cosmovisión y cuáles son sus relaciones emocionales para con la materia narrada y la realidad descrita.
]]> http://www.asturianista.as/union/index.php/2010/07/29/vita-magistra-historiae-2/feed/ 0 Güerres, Morís: gladiolu roxu-anaranxáu http://xuanxose.blogspot.com/2010/07/guerres-moris-gladiolu-roxu-anaranxau.html http://xuanxose.blogspot.com/2010/07/guerres-moris-gladiolu-roxu-anaranxau.html#comments Wed, 28 Jul 2010 10:40:00 +0000 Xuan Xosé Sánchez Vicente ¿Y esti gladiolu roxu-anaranxáu? ¿A que ye guapu?

La semeya, del 12/07/10.

]]> http://www.asturianista.as/union/index.php/2010/07/28/guerres-moris-gladiolu-roxu-anaranxau/feed/ 0 La historia de nuestro pueblo http://xuanxose.blogspot.com/2010/07/la-historia-de-nuestro-pueblo.html http://xuanxose.blogspot.com/2010/07/la-historia-de-nuestro-pueblo.html#comments Wed, 28 Jul 2010 03:01:00 +0000 Xuan Xosé Sánchez Vicente

Desde hace tiempo tengo en marcha un blog (http://xuanxose.blogspot.com). A propósito del mismo, recibí en sus primeras entregas una carta sobre la que quiero volver y que a continuación transcribo literalmente. Invito a que la lean, incluso aquellos que son indiferentes ante nuestras señas de identidad u hostiles a ellas. Es la historia de nuestro pueblo, de una parte numerosísima de él, al menos; una historia de humillación y alienación para cuantos han sido sus víctimas.

Una última precisión: la comunicante, cuyo nombre silencio, no es una persona de edad provecta, no. Es seguro —por lo que he averiguado— que anda más cerca de los cuarenta que de los cincuenta. No es, pues, una historia del pasado. Es una historia todavía de hoy. Los dejo con ella:

«Quiero que sepa que soy fiel seguidora de su blog y sobre todo de los artículos escritos en asturianu.

Mire, cuando yo era pequeña y venía a Gijón mi güela siempre me decía: ¡Ay fillina! ¡Tienes que hablar finu porque van rise de ti!

Años más tarde acompañé a mi padre al médico y cuando le preguntó qué le pasaba, mi padre dijo: ¡Ay Señor! ¡Duelme un cadril que no lu aguanto! Y el médico se rió. Y a mí empezó a no gustarme. También con el tiempo le dolieron les llaveres, les banielles, los calcaños… y el médico en cuestión se reía y a mi cada vez me gustaba menos.

Este diciembre, mi padre, de 88 años enfermó, entró en una demencia senil que le llevó a sus orígenes. Así, pasaba los días mandándonos a mi hermano y a mi garrar el xugu, traer el sobeu de la tenada, uncir les vaques, ponéi la cabezada al burru… Una tarde, en el hospital empezó a mandame agarrar el burru pel ramal y amarralu detrás de la sebia. Como yo no le hacía caso se desesperaba. Por más que le arropaba, le cogía las manos, le acariciaba y le hablaba no servía de nada. Así que decidí coger el burru del ramal y atalu a la puerta de la habitación. Pero creo que no lo hice bien así que me dijo: Paeces una tarabica dando vueltes. ¡Ay Maruxina! ¡Cuántu me das que facer!

¡Hacía tanto que no me llamaba así! Cuando iba yo al instituto y con cariño me lo llamaba me enfurecía tanto porque yo había decidido hablar finu como mi güela me aconsejó.

Pero ahora era diferente. Me emocioné y llore.

Hace años que ya no hablo finu, sino como mis padres me enseñaron y con gran orgullo.
Mi padre murió el pasado día 8. Ahora, además de no hablar finu jamás permitiré que nadie se ría porque yo hable asturianu.

Hace ya tiempo que me gusta mucho leer cosas en nuestra lengua. Ahora, además, siempre estará presente el recuerdo de mi padre.

Un saludo».

A quienes hayan llegado hasta aquí quiero trasladarles otra reflexión. Lo que acaban de leer es una historia individual que representa la humillación y el sufrimiento a que han sido sometidos —y lo son aún— cientos de miles de asturianos. Pero su significado y su daño no se agotan en el plano psicológico e individual, tienen un traslado a lo general. Es esa alienación individual la que explica, en gran medida, la causa de fondo de nuestra alienación colectiva, de nuestro desconocimiento de lo que es Asturies y de nuestra incapacidad de vernos como una colectividad; de nuestra apatía política, de nuestro conformismo y sumisión al poder central y a los poderes establecidos. Quien crea que detrás de nuestras cifras de paro, de nuestra economía poco diversificada y de nuestra más que mortecina vida social no se encuentra esa alienación fomentada durante décadas es que o bien quiere negarse a la evidencia o bien es uno de los (muchos) beneficiados de ese gigantesco argayu colectivo, de esa «ruina montium» que arruina nuestro suelo para beneficiar nuestro oro, ahora para otros explotadores. ]]> http://www.asturianista.as/union/index.php/2010/07/28/la-historia-de-nuestro-pueblo-2/feed/ 0 Güerres, Morís, dalies marielles http://xuanxose.blogspot.com/2010/07/guerres-moris-dalies-marielles.html http://xuanxose.blogspot.com/2010/07/guerres-moris-dalies-marielles.html#comments Tue, 27 Jul 2010 10:37:00 +0000 Xuan Xosé Sánchez Vicente Dalies marielles. Que vos preste.

La semeya que s'apurre tomóse'l 12/07/10.

]]> http://www.asturianista.as/union/index.php/2010/07/27/guerres-moris-dalies-marielles/feed/ 0 Obra pública: el desastre del empléu. http://xuanxose.blogspot.com/2010/07/obra-publica-el-desastre-del-empleu.html http://xuanxose.blogspot.com/2010/07/obra-publica-el-desastre-del-empleu.html#comments Tue, 27 Jul 2010 02:56:00 +0000 Xuan Xosé Sánchez Vicente

Yá se sabe cuánta obra pública de lo que yá ta programao nun va facese. Yá se sabe tamién cuánto se va retrasar ("reprogramar", diz l'eufemismu). Lo que yá nun ta tan sopelexao ye que VA RETRASASE ABONDO TOLA OBRA PÚBLICA, incluida la que ta adxudicada y programada pal añu, PORQUE NUN HAI UN DURU, o, en términos técnicos nun se tán faciendo certificaciones d'obra pol Gobiernu.

Esto ye, si por exemplu, la empresa tien l'encargu de facer cinco kilómetros nel 2010 nun se-y paga más qu'ún, porque nun hai perres pa más. D'esi mou y manera, les empreses paren el trabayu y ponen a la xente na calle. Y detrás de los obreros, los camiones y los xoferes, les pales y los palistes, etc. Y pal 2011 el plan va ser satamente'l mesmu.

Esto ye lo que fai la xente del PSOE (y los que lu sofiten, como IU) polos que diz defender, los trabayadores: mandalos al paru. Y nun hai qu'escaecer, además, que fueren ellos los que comieren tol dineru de la caxa y los qu'empufaren les finances públiques, pa conseguir votos nes caberes elecciones.

Yá se sabe: votu útil y votu progresista.

]]> http://www.asturianista.as/union/index.php/2010/07/27/obra-publica-el-desastre-del-empleu/feed/ 0 Güerres, La Miñota: dalia doble roxa y blanca http://xuanxose.blogspot.com/2010/07/guerres-la-minota-dalia-doble-roxa-y.html http://xuanxose.blogspot.com/2010/07/guerres-la-minota-dalia-doble-roxa-y.html#comments Mon, 26 Jul 2010 10:34:00 +0000 Xuan Xosé Sánchez Vicente Ehí va esta preciosa dalia doble, de color blanco y roxo, repartío.

Semeya del 12/07/2010.

]]> http://www.asturianista.as/union/index.php/2010/07/26/guerres-la-minota-dalia-doble-roxa-y-blanca/feed/ 0 La componente individual http://xuanxose.blogspot.com/2010/07/la-componente-individual.html http://xuanxose.blogspot.com/2010/07/la-componente-individual.html#comments Mon, 26 Jul 2010 04:19:00 +0000 Xuan Xosé Sánchez Vicente Na memoria de Tomás Noval y tolos mineros acebacheros que lu precedieren.

Tamos avezaos nos últimos tiempos a ver la hestoria y la sociedá como un productu remanecíu fundamentalmente de les componentes colectives de la actuación humana. Esa percepción y esi discursu perrefuércense n´Asturies con dalgunos elementos particulares de la nuestra hestoria nes últimes dómines: les güelgues xeneralizaes, la llucha obrera, la resistencia a aceptar los nuevos tiempos (convertíes estes dos estayes n´épica cinematográfica ocasionalmente), los españíos de llocura, destrucción y suidiciu colectivos de la década de los años trenta nel sieglu pasáu, etc. Ensin embargu, puede qu´esa nun tenga sío nin la faza más poderosa na conformación de la nuestra sociedá nin la más importante na definición de la nuestra identidá, sinón que lo tenga sío otra: la componente individual, la de l´absoluta soledá y voluntá de la persona al enfrentase al mundu de la naturaleza y construir dende él el mundu social.

Viénenme estes consideraciones al refervimientu a propósitu de la muerte´l 9 d´agostu, a los 86 años, de Tomás Noval, vecín d´Oles y caberu acebacheru d´Asturies. Tomás Noval, al que yo viera y almirara en dellos reportaxes televisivos, fue, al mesmu tiempu, un continuador de la tradición y un inventor d´una actividá que constituyó un mundu esclusivu d´elli. Continuador, na midía na que trabayó na estracción d´acebache, una xera de llarguísima duración temporal ente nós, la cuala supuso, fai sieglos, un importante vector económicu nel nuestru país. Pero, al mesmu tiempu, derrompió un mundu nuevu pa él, al empezar, nel 1938, a reabrir y reaprovechar les escombreres y galeríes de la marina de Quintes, desayaque abandonaes. Al empar, él entraba solu, ensin dala compañía, n´aquelles galeríes antigües, cola sola gabita del so candil o llinterna y la so decisión.

Esi espíritu qu´amesta enfotu p´abrir nel mundu un nuevu sucu y enfrentase al mesmu en soledá y con empeñu ye una componente hestórica de la nuestra cultura, que va arreyada, en parte, a delles xeres y que, per otru llau, constituye l´aniciu d´una concepción del mundu que cuaya en productos culturales oxetivos y que se tresmite al restu la sociedá. Quiero pensar que yera esi mesmu espíritu´l qu´animaba a los mineros prehestóricos que nel Aramu buscaben la mena del cobre, coles pales de los cérvidos a mou y manera de picos. Ye, ensin dulda, el que salendaba y salienda nel solitariu oficiu de pastor nes mayaes y puertos. Ye esi mesmu´l que llevantó los «teitos» —metonimia na que se visualiza l´acción del home sobre la naturaleza y el so enfrentamientu a ella—, el que dio cola palabra «señardá» (del llatín «singularitatem», “singularidá”, “soledá del solu”), cola que se plasma´l sentimientu d´estrañamientu de quien nun tien más compañía que los recuerdos. Él tamién el qu´afayó la tonada y dalgunos de los meyores exemplos d´esti xéneru musical asturianu, como aquel qu´entama «L´aire m´apagó la vela».

El pasáu 17 d´agostu tocábame el prestosu honor de presentar, al pie de los muros de San Antolín de Bedón, el númeru 10 de la revista Bedoniana. Ente otres coses, señalaba yo cómo la continuidá d´esa iniciativa de tanta calidá y talamente singular representa un doble exemplu d´esa componente individual de la hestoria asturiana. Obviamente, per un llau, la que significa la propia revista, empeñada, de dalguna manera, en poner en práctica aquel enfotu del personaxe del padre pasadín de la bueriana El tragaluz, el cualu, recortando caúna de les figures humanes de les semeyes que cayíen na so mano, pretendía, como si fuere Dios, rescatar a toos y caún de nosotros y salvalu pa siempre. Asina Bedoniana, empeñada en salvar la memoria de cada una de les persones y les families de San Martín y Naves.

Pero tamién, dende´l puntu de vista de los empobinadores —Mundo y les demás persones de l´asociación de vecinos naviza, asina como Canco Villaverde, en cuantes promotor intelectual—, la doble voluntá de facer oyíos sordos a les inevitables y omnipresentes crítiques de los prósimos (de la triba d’«esos, ¿qué quedrán?», «Sí, sí, cuando siguen tanto tiempu, daqué habrá» y otres d´esa frasca) y, sobre tou — nestos tiempos nos que los partíos mayoritarios quieren controlalo too y presionen hora tres hora dende l´alministración pa que nada escape al so dictáu, o pa que desapaeza, de nun poder controlase—, la de caltener, escontra la voraz voluntá de fagocitación de la política, el proyectu y caltenese ellos mesmos.

Y non de cualquier manera, sinón con una xera onde ye cada día mayor la calidá de los frutos y más visible l´amor puestu nesa empresa que sigue navegando airosa escontra vientu y marea. Gracies a la voluntá individual d´unos escelentes pocos.

P.S. Como-yos lo cuento: 20 d´agostu, miércoles, 21,25 hores. Un camareru intenta comunicase, nun restaurante a la vera de la mar, con una pareya d´estranxeros, que-y entruga qué ye una «nécora», que pon la carta del establecimientu. Dempués de dellos actos fallidos, el trabayador desplázase a un requexu del llocal, mete la mano nel acuariu y lleva´l decápodu hasta la mesa la pareya. ¡Ah!, «andarrica», diz la fema inglesa.

Asturies n´estáu puru. Asina somos. ]]> http://www.asturianista.as/union/index.php/2010/07/26/la-componente-individual-2/feed/ 0